文/孙毓芹
我们知道中华文化的主流“儒家”学术，其所表现于人生治世之道者，是多方面的，在纵贯面来说，是三纲八目大同之道的一贯道统；在横剖面来说，则是政治、经济、社会、教育、以至国防、外交等等，都有一套理论观点和实际办法。例如经济方面的井田均富主义，教育方面的有教无类的平等教育，社会方面道德的伦理生活等，都有明白透澈的言论与记载。但是儒家要达到大同道统的理想，要有两件不容忽视的东西，来辅翼着这个中心道统，并贯彻到横剖面的每一个部门中去，这两件东西，便是“礼”和“乐”。这两件东西，是我们中华的精髓，儒家的左右手，非常重要，所以，“非天子不制礼乐”，这当然是指着庙堂雅乐而言，由此可看出其对礼、乐二者重视的程度如何了。
礼、乐二字既然是如此重要，反观现存在的礼、乐状况如何呢？在“礼”上来说还都有一定的形式或传统的规则可循，惟独“乐”字，实未尽令人满意。
自从欧风东渐，西方文化便成了国人一致渴求的对向，于是音乐也随之趋向于西方的了，今日之所谓音乐也者，都是指西乐而言，而国乐已是不在一般人意识之中了。西方音乐，的确有他的长处，无论乐理的研究，乐器的制造，乐曲的创作，西方社会的音乐修养等方面，都比较优胜得多，确有令我们学习的价值。可是我们检讨一下学习西方音乐对我们社会感染的结果如何呢？除了宗教音乐保存在教堂大门以内，和部份真正音乐家的作品流行在社会上以外，而最普遍流行的却是什么热门音乐，摇滚乐之类。运用到自己身上，变换出来的形态，不是流行歌曲的靡靡之音，便是下里巴人之歌，大多数是属于“色情”、“欲望”的流露面。国人浸淫于其中而不自觉，试问在如此的音乐风气之下，一面扭着大腿唱什么哥呀妹呀的，一面大谈中华文化，实在是有点不够谐调，这无异是南辕北辙，真是令人概叹的事。
礼记乐记上，对于音乐与人生的关系，以及对国家社会，政治文化各种关系，都说得非常周到，兹例举几项，以证明儒家对音乐的传统看法：
“凡音者生人心者也，情动于中故形于声，声成文谓之音，是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖，亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣”。这是说音乐生于人之心理，而人心与政治有直接的关系。“郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散、其民流，诬上行私而不可止也”。这是说不良的音乐，对国家社会人群的害处。其所以被仁人君子所不取的理由为：“世乱则礼匿而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，广则容歼，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之也”。可见音乐对人类社会关系之大，有如此者。
至于君子要怎样以音乐来修养身心呢？乐记上说：“是故君子反情以和其志，比类以成其行，汝声乱色不留聪明，淫乐匿礼不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体。使耳目鼻口、心知百体，皆由顺正，以行其义。”因为音乐对于个人修养上发生效果，所以在人群的各种场合上，也能产生甚大的作用。所以说：“是故乐在宗朝之中，君臣上下同听之，则莫不和敬，在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺，在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲，故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣。附亲万民也。是先王立乐之万也。”从以上引述几段文字上，可以看出传统文化对于音乐的观念，与发展音乐之目的所在。
音乐对人生与社会国家，有如此密切的关系，我们当然有整理发展的必要。国乐中，最易着手且又易被人忽视的，莫过于古琴了。古琴在中国乐器中，是历史最悠久的，可惜因为格调太高，形成阳春寡和，再加以所传乏人，致使距离现实人生社会，越来越远了。若谈国乐振兴，则对古琴学之整理、提倡和发展，实在是有此必要。同时，古琴确有很多的优点。举如：
（一）历史最悠久。据说古琴是创自伏羲氏，但并无确实证据，不过有资料可证的，古琴在帝舜时鼓五弦之琴、歌南风之章，到周初时代，定为七弦的古琴制度已经非常健全而完备了。可见其年代之远，是我们古圣先贤谪亲的老祖宗们传流下来的乐器。
（二）代表乐理的性能最完全。与凡音乐原理上的如：五音二变，三分损益，六律六吕，隔八相生等原理，都可以从琴身上说明之，这是古今中外，任何乐器所望尘莫及的。
（三）资料最多。因为琴是历代圣贤、文人学者用以修己治人的工具，正因为琴为知识分子所崇尚爱好，故历代文人所保存与创作的资料也最丰富。例如孔子作的“幽兰”唐卷子，尚且流传在人间，其他汉唐以来，迄至明清，各代琴学家的创作，琴谱不下五六十种之多，一直都能保存到现在，整理起来非常容易。
（四）表达方式变化最多。琴的发音方式有三种：一为散音，二为按音，三为泛音。合计共有两百四十五个不同的发音位置，这是世界上任何一种乐器也赶不上的。至于指法不下百数十种，两支手都有发音的动作机会，真是变化无穷。
（五）音色最高雅而优美。琴声无论是音色也好，音质也好。真可谓温文尔雅，高尚大方，丝毫没有粗燥乖戾之感，完全是一片庄严和平，无怪其能执中国五千年乐坛之牛耳。
（六）调和性能很强。琴弦可以随意松紧，音调高低很容易调整，与其他乐器和奏，适应性很大。
（七）学习不难。只要有老师教授，按谱寻声，并非难学。稍有音乐天才，便可学习，至于高深的造诣，那是功力问题，不能与学习列为一谈了。
（八）携带方便。琴的体积不大，只有三尽多长，分量也很轻，可以随意携往任何场所，不比大钢琴寸步难移那么沉重。
（九）表达的方面最多。数千年历史，传流下来的名曲，不下数十百操，无论庙堂雅乐、民间歌颂、文人遣怀，无所不有。其所描写的境界，包括大自然时间空间、风景人物的描述；以及人世间的歌功颂德、时事慨叹、高怀逸兴、风花雪月、男女闺情、诗词歌赋等等，真是洋洋大观，无所不有，其所描写的范围，远超过绘画为多。
（十）保存容易。琴是木造的，体积又不大。只要能避免潮湿，收藏得法，可以保存一两千年没有问题。而且越旧越好，迄至今日，唐宋故物，尚有不少保存在人间。名人故物，尤为历史文化上，平添多少佳话。
基于以上各节，中国琴学，是应该提供和发扬的，何况在条件上说，大有发展的前途呢！据笔者所知，现在有几位琴人，在美国各大学里教授古琴，非常受美国青年的欢迎，兴趣也很浓厚。因为限于乐器太少，学生们只好编定时日，轮流排队学习，可见学的人已不在少数了。如果我们自己再不能负起这个承先启后的担子，那么我们的后代儿孙，只好向美国人去学琴了。岂不是惭愧煞人哉！有志于振兴中华文化者，赶快的努力吧！
（张利民 摘于《人文世界》第一期）
