未解之谜
中国艺术研究院音乐研究所萧兴华教授对贾湖骨笛进行了十余年的研究，有许多重要的发现：
1、北京山顶洞人遗址的年代约为10050年，与贾湖遗址早期的年代相去不远，但山顶洞人在石片上开的孔大而粗糙。贾湖骨笛的音孔直径仅为0.1——0.3厘米，但细致而圆整。两地的差别为何如此悬殊？贾湖人钻孔的工具是用什么材料制作的？
2、贾湖骨笛上刻画的“一”形直道很多，一般认为是制笛时设计孔位的符号。但是，在贾湖晚期的253号墓出土的4号八孔笛上，有刻画细致的“三”形符号，它又代表什么意思？“一”形刻画符号是否还有其他的功能和含义？
3、9000年前中国人的数学知识处在怎样的水平？在贾湖骨笛出土之前，这是无法讨论的问题。除了仰韶陶片上的刻画符号之外，研究者几乎没有多少可据的资料。所以数学史家只能审慎地说：原始公社末期，私有制和货物交换产生以后，数与形的概念有了进一步的发展，仰韶文化时期出土的陶器，上面已刻有表示1、2、3、4的符号。
4、由于贾湖骨笛是截取飞禽胫骨而得，每支骨管的长短、粗细、厚薄都不相同，骨管的形状也不甚规则，在如此不规则的异形管上计算符合于音阶关系的孔距，是很复杂的难题。贾湖先民在制作前势必会有某种计算，并在钻孔过程中一再调整，直至开出满意的音高开孔。20号骨笛留下的三处计算开孔的痕迹，使我们得以了解贾湖骨笛制作的复杂过程。究竟先民是通过怎样的方法来计算音孔位置的？这是我国数学史家和音律研究家面临的重大挑战。
5、341号墓2号骨笛的音，以及各音之间构成的音程，除4个音程与十二平均律完全相同之外，将其他能构成音程的音分值与十二平均律的音程、音分值相比，最大的音分值系数都低于5个音分值。以现代专业器乐演奏者的听觉，都难以听出它与十二平均律有上面差别。当代最优秀的钢琴调音师，对五度调音的音准度可以控制在2个音分，但不是靠仪器，而是靠感觉。一般来说，弦乐器演奏家对音高的敏感度最强。小提琴演奏家对音高的敏感度通常都在7个音分以上，专业音乐工作者则在10个音分以上。9000多年前的贾湖人，在没有任何调音仪器的情况下，居然能制作出任何音程都不超过5个音分差的骨笛，其中的奥秘究竟是什么？
舞阳骨笛是我国迄今所见年代最早的乐器，是贾湖先民有意识、有目的、有规范地制作的成品，显示了制作技术和演奏技巧的成熟。在所有已经出土的史前音乐文物中，舞阳骨笛的地位都是无可争议的，表明早在史前时代，中华民族的音乐文化就已经具备了相当的水平。 [5]
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贾湖骨笛重大价值
1987年，河南省考古工作者在舞阳县贾湖新石器时代早期遗址的墓葬中发现了骨笛的十多件。（《中国文物报》87年12月11日）骨笛系用猛禽翅骨或腿骨截去两端骨节制成的，一般长20厘米左右，直径1.2—1.5。一端稍粗，一端较细，多数正面钻有七个音孔，无笛膜孔，上端亦无洞箫的山口。形制固定，制作规范，个别音孔旁还凿有一小孔。其中一件七孔骨笛保存完好，吹奏时竖持，将骨笛上口与嘴构成一个适当的倾斜度，方能使之发声。经试吹得知此骨笛已具备音阶结构，其律制是属于中国传统的三分损益律。这就是说，我国五声音阶远在8000年前已经形成了。
音阶，是构成音乐的基本要素之一，没有音阶也就没有音乐。音阶是如何产生？我国五声音阶、七声音阶又是何时形成和发展？这是音乐史家所特别观注的问题之一。以前，中外专家学者曾对这个问题作过不同程度的探讨，但众说纷纭，莫衷一是。瑞典的卡尔。聂夫在谈到中国五声音阶和七声音阶的形成时说：“在邈远的太古，中国人已经运用音响学的方法，制定了至今犹存的乐制，他们发现了五个音的音阶，（so、la、do、re、mi）这是从do音开始，用五度相生法得出来的，根据这种五声音阶制作成的曲调不计其数。
西方所用的七声音阶，也是中国人在耶稣纪元前1500年制定的。”（《西洋音乐史》）这就是说他把中国七声音阶的形成推定在商代，西方的七声音阶是从中国传去的。日本的林谦三对中国五声和七声音阶的形成与卡尔。聂夫相反，他认为“太古时代即是真个有了五弦，也未必是宫、商、角、征、羽这样正确的五音，而只是有着不同的音程的五个音而已。”而且“由五音发展到七音，理论上可以追溯到周，而实际音乐上用到七音，还当远在后世。”（《东亚乐器考》）国内音乐史家杨荫浏根据文献记载提出春秋中晚期的乐师已将“七声音阶的出现与周武王伐纣时（公元前1066年）联系起来。”（《中国音乐史稿》）吴剑、刘东升认为“我国五声音阶的正式形成，可能不会早于商周之际。”七声音阶的形成，可能
与五声相差不会太远。”（《中国音乐史略》）另外，还有人把中国的七声音阶的形成推定的更晚，而且把形成的原因归之于西方文化的影响，只有宫、商、角、徽、羽五声音阶才是中国的。
为了寻求到比较确切的答案，我国许多音乐史家把目光转向了音乐考古方面。贾湖早期文化的年代要比仰韶文化早2000年，我们据此而知，早在旧石器时代向新石器时代过度时，先民对数的认识早已超越仰韶陶片显示的水平。贾湖骨笛只有八个音孔，但我们不能从1到8之间的简单排列去认识当时的数学水平。实际上，贾湖先民不但熟悉从1到10之间的差别，而且已能灵活运用数的等分和不等分。要在骨壁上找到合理的音高排列，不仅需要有长期的实践经验和对音的高度感觉，而且需要综合以上种种不确定因素，加以考虑和计算。这中间存在着数学与音律的复杂关系。就音乐领域而言，数与律是密不可分，弦乐器的弦长、管乐器的孔径，与律（在此指音高标准）之间都有比例关系。确定音阶关系的法则和规律，与数有一定关系。
1977年，以吕骥同志为首的音乐考古小组对陕西、河南、山西、甘肃等地出土的陶埙、编钟、编磬等乐器进行调查，根据这些资料，吕骥同志指出，在我国仰韶文化时期“完整的音阶已经形成，可能就是后来我们知道的当下仍在应用的五声音阶。甚至于可以证实七声音阶到这时已经被火烧沟居民所掌握。”（《音乐丛论》第二辑）由此可知他认为五声音阶的形成，约在公元前2000年前后。夏野同志的研究方法与以上的同志略有不同。他除了依据文献记载和古代乐器作为根据外，还联系了现存民族民间音乐的实际音调。他认为古代七声阶“是在五声音阶的基础上增加了‘变宫’、‘变徽’两音而成。”并且“与稍后流行的类似西洋人调的新音阶不同。”（《音乐学丛刊》1981年第一辑）。
我国古代的七声音是属于旧音阶，贾湖骨笛也是旧音阶，证明了两者是一脉相承的。新音阶的出现，至少可以追溯到殷商时期。在甘肃玉门殷商早期的火烧遗址中出土的二十多件陶埙，埙体上有三个音孔。测音结果表明，都能吹出相当于后世五音音阶中do、mi、so、la四个骨干音，有的还能吹出fa音，（清角）即在不出现商音的情况下先出现了清角。根据以上资料，黄翔明同志在所著《新石器时代和青铜器时代的已知音响资料与我国音阶发展史问题》一文中，提出七声音阶的形成“不一定完全晚于五声，而五声音阶的完整地出现却有可能在七声音完全的同时也是一个新事物。”他的这个推断，从贾湖骨笛的发现而得到了证实。
贾湖骨笛的形制和吹奏方法，有些与中世纪所流行的“筹”相似。据尹其顿同志考证是1953年在河南开封相国寺发现的，同时还发现有秘谱一卷。秘普中记载有乐器的名称。它的外型很象竖笛，全长34厘米，内径2.4厘米。正面有六个音孔，无笛膜孔，上端亦无洞箫的山口。吹奏时竖吹，将上端与口右斜45度角，构成人工吹孔，呼出气流，促其振动发声。“筹”作为乐器从未见于记载，可能是“？”字之误，“筹”、“”二字在河南方言中发音极为相似。“”在汉人所著《玉篇》中说：“？ 、吹箫也。”
可见，“？”是竖吹的洞箫一类的乐器，从“筹”的形制来看，其吹奏方式是和贾湖骨笛非常相似的。“当今在新疆塔什库尔干地区的塔吉克族仍有使用。这一种“？”当地叫作鹰笛，是用鹰翅骨制作而成。另外在南疆巴楚县的吐库孜沙来地区曾出土两件魏晋时期的“？”。其音孔位置、吹奏方法与今日的鹰笛无丝毫差别，这说明贾湖骨笛后代是有其流传的。
贾湖骨笛，大多数音孔发音准确，这说明当进在制作骨笛时，是经过精确计算的。我们知道用管类发音，和管长、管径、音孔的距离有关，当管长、管径确定后，音孔距离则是发出音阶正确与否的关键。音孔距离与发音高低有一定的理数规律，这个规律就叫律制。不掌握这个规律，则制出的乐器就会杂乱无章，不成音列。贾湖骨笛的律制是属于三分损益律。
三分损益律最早见于《管子·地员篇》。（公元前七世纪）经专家们研究，按照这种算法先益后损，所得的是一个以征为最低音的五声音阶。贾湖先民们是否用此算法得出，我们不得而知。但他们一定通过某种算法，得出五声音阶和七声音阶的比例关系，否则他们是制造不出符合五声和七声音阶乐器。在贾湖骨笛的某些音孔旁另加有小孔，这是调音痕迹，表明了贾湖的先民们音乐文化水平是非常高的。音阶上的稍微误差，他们都会分辨出来，而且还掌握了如何来校正这些误差。
1978年，湖北随县发现公元前五世纪的曾经乙编钟。钟上铭文记述了该编钟发音部位的音名以及曾国十二律与楚国等国十二律的对应关系。通过测音表明，各钟发音与铭文记述是相符的。1979年河南淅川又发现了公元前六世纪的王孙诰钟。经过测音，该钟多数音阶之间有半音，以无可辩驳的事实证明我国在公元前五、六世纪时十二律已经形成。当今，贾湖骨笛的发现，证明我国五声和七声音阶远在8000年前就已经形成了。这是在研究音乐史方面继曾侯乙编钟之后又一重大突破，在中国音乐史甚至世界音乐史上都占有极为重要的地位。
鹤骨笛的故事
2006年8月23日，一群中学生来到镇江扬中新坝镇的中国民间民族乐器陈列馆参观。当民族乐器大师常敦明从柜中拿出自己亲手制作的一根细细的骨笛，吹出清脆悦耳的乐曲时，他们压根没想到，这根骨头就是19年前一位女大学生舍弃自己的生命去救的那只丹顶鹤的腿骨……
“走过那片芦苇坡，你可曾听说，有一位女孩她留下一首歌，为何片片白云悄悄落泪，为何阵阵风儿为她诉说……还有一群丹顶鹤轻轻地轻轻地飞过……”上世纪八九十年代，歌手朱哲琴演唱的《一个真实的故事》曾经风靡全国，这首歌讲述的是一个真实的故事：从小深爱丹顶鹤的扎龙女孩徐秀娟，大学毕业后投身保护丹顶鹤的工作。1987年9月16日，23岁的训鹤姑娘徐秀娟在盐城帮助人工孵化丹顶鹤时，为寻找一只走失的大天鹅，滑进了沼泽，从而献出了宝贵的生命。当乐器大师常敦明细细地将这首歌曲讲解给这群中学生听时，这群从来没有听过这首歌曲的孩子也被深深地感动了。
说起这根骨笛，还真是一波三折。1999年，号称“中国鸟王”的阎福兴来到齐齐哈尔扎龙自然保护区演出，其间特地前往徐秀娟的家里，拜望了业已退休在家的徐秀娟的老父亲。在和老人的相处过程中，阎福兴深深地被老人和已经去世的徐秀娟打动了，他经过多日对鹤的观察和揣摩，自创了一首《鹤歌》，当他用笛子吹奏这首曲子时，竟吸引了10多只丹顶鹤在他身旁翩然起舞。自然保护区的管理人员对此甚感惊奇，出于对阎福兴演奏技艺的敬佩，他们特意将珍藏的徐秀娟当年救出的那只丹顶鹤的遗骨赠送给了阎福兴。阎福兴欣喜若狂，如获至宝，看着这两根颀长而纤细的骨头，喜爱音乐的他立即想到了镇江扬中的民族乐器大师常敦明，一个念头从脑中蹦了出来：一定要将它制成长笛，让徐秀娟的故事永世流传！
常敦明接到2根长腿骨，不禁犯了难，这毕竟不是普通的鹤骨，而是与一位女大学生命运、荣誉相关的腿骨，其凝聚的是“中国鸟王”的一片赤诚之心，也是教育后代的一种最佳实物。拿着2根骨头，常敦明在手里看了又看，想了又想，怎样才能让这么细的骨头发音，而且能发出多种音符来？孔距多大，音孔多大，要几个音孔？因为在中国当下还没有一人用鹤骨制成笛子，所以也没有现成的资料作为参考。常敦明为此只好用其它类似的骨头做试验，终于经过一个多月上百次的试验后，常敦明大师终于精心设计出了2支“鹤骨笛”。阎福兴带走了一支，常敦明收藏了一根。
塔吉克族文化
在塔吉克族人民聚居的塔什库尔干，不论你漫步在山村里，还是走在绿草如茵的牧场上，都会听到令人神往的鹰笛声，它伴着人们雄浑的歌唱和健美的舞蹈，使塔吉克族人民的文化生活，具有浓郁、强烈的帕米尔高原风格。鹰笛多用于盛大节日、婚礼和迎宾送客等喜庆场合，在歌舞、叼羊或赛马等活动中，也是离不开的伴奏乐器。如今几年来，专业文艺团体在创编的塔吉克族舞蹈中，还将鹰笛作为道具使用。鹰笛常吹奏民间乐曲。较著名的有《塔里要吾里》等。
