《关睢》题解
《浙音释字琴谱》：
希仙曰，是曲也，祖自周公，乃后人增益而作。按祖王谱夫此曲，以关睢乃诗之首篇，南国被文王之化，将以兴，文王后妃善匹善处，乐乎和平，实乃人伦之首，纲纪之大也。噫！和乐之意，为何如哉？
《谢琳太古遗音》：
按关睢之诗，后妃之德也。孔子谓此诗乐而不淫，哀而不伤，以其情性之正，声气之和也。又曰，“人而不为周南召南，其犹正墙而立也欤？”观此曲之文，于卷耳、樛木、螽斯无不备载，播之弦歌，凯独琴瑟钟鼓之乐而巳耶？
《西麓堂琴统》：
周文王生有圣德，又得圣女姒氏妃之。诗人咏关睢，美其幽闲贞静之德，故三百篇首之，著风化之始也。是曲意亦仿此。
《太音补遗》：
杏庄老人曰，关睢之诗，言后妃之德，宜配君子。得之，而琴瑟钟鼓，言乐固不害于其正；未得，而寤寐反侧，言哀亦不害于其和。诗人得性情之正，如此夫！
《重修真传》：
按关睢之诗，咏歌后妃之德也。孔子谓此诗乐而不淫，哀而不伤，后世被之比化于丝弦，以风化天下。
《杨抡伯牙心法》：
关睢者，美文王之得贤后而作也。言后妃之德，宜配君子，一旦正位中宫，则内助得人，而麟趾驺虞之化，远暨南国矣。其视睢鸠之相与和鸣于河洲者，同也。故方其未得，不能无寤寐反侧之忧；求而得之，宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深，而不害于和；乐虽盛，而不失其正。是以孔子曰，“关睢乐而不淫，哀而不伤。”称其得性情之正也。闻是曲者，宁不有以识其哀乐之节，王化之基也乎？
《理性元雅》：
是曲咏歌后妃之德也。旧本第六段写诗不全。殊失关睢之旨，余姑存首间以见意，而全诗另入之五弦，盖关睢鹿鸣等篇，凯容裁减其文以他辞夹杂乎？
《乐仙琴谱》：
按斯曲，言后妃之德，宜配君子，其视睢鸠之相与和鸣于河之洲者，同也。方其未得，不能无寤寐反侧之忧，求而得之，宜其有琴瑟钟鼓之乐，圣人所谓乐而不淫，哀而不伤，称其得性情之正也。美文王之得贤后，以为国风之颂，云云。
《琴苑心传全编》：
此周公作，美文王得后妃也。文王生有圣德，又得圣女姒氏，以为之配，端庄诚一，备幽闲贞静之德，助流风教，家化俗成，咸被和睦乐顺之风，人伦之盛，自此始矣。形于咏歌，被之徽弦，孔子曰：关睢乐而不淫，哀而不伤，雅正清和，深静醇古，合神明之德矣。
《五知斋琴谱》：
此美文王之务贤后而作也。窈窕淑女，正位中宫，而麟趾、驺虞之化，远及南国。闻是曲者，宁有不识其哀乐之正，王化之基耶？且有和静恬逸之韵，圆润缨洁之音，抑扬顿挫，深合其指。参改损益有年，公诸同好幸勿哂之。
后注：关睢旧有二谱，久熟胸中。录徐、严二子稿，彷佛其旨，但各有弹法不同。而旧谱段落皆失前人之旨。多有不得其调，余参合始末，损益相加，聊可一助。如二段二句，若关睢之雅，鸟鸣和洲；三段若水之渊渊，风之籁籁，四段悠扬恬静若太古；七段若薰风秀美，桃李争荣，暖阁生春，无不摹其神者也。凡我同好，录过旧谱，次览余参，则知苦心耳。
《枯木禅琴谱》：
斯操音韵幽闲，曲意贞静，颂正始之道，歌王化之基，为琴中极和平之曲。须诚意缓作，方得其旨。
《诚一堂琴谱》：
云芝岩曰：“音宏旨远与大雅略同。”
《治心斋琴学练要》：
诗之首，乐之卒也。子曰：“乐而不淫，哀而不伤。”嘻！尽之矣。
《春草堂琴谱》：
关睢咏文王后妃之德，鼓者当体会其中“乐而不淫，哀而不伤”之意。如俗以读书声抚之，失之远矣。
《立雪斋琴谱》：
（名“关睢传”）此谱旧名关睢。愚按既非毛诗经文，不得复冒经篇之号。盖编中多组传文。故加“传”字以别之；而篇中字句多有不工，亦为改耳。
《琴学初津》：
（作关睢），是曲，听桐先生所授。音节极是纯正，泛音、旧谱间用五弦九徽等位，乃黄钟之变宫，即林钟之角位，太簇之羽位，若奏正调之曲，皆当避用，是谱悉为较正，以合其体，视其曲中用法，极似太簇主宫之调，故春草堂谱中，但亦有疑，而无决论，至于琴曲，终宜纯正，所以古人能琴瑟和鸣，毛诗云，鼓瑟鼓琴，和乐且耽，瑟虽二十五弦，分列弦次，自高而下，徽柱自长而短，亦惟五音而已。琴之十二律音，瑟非移换而不能和，既不能和而强合之，则不得谓和鸣矣。于斯深信琴不尚变，欲知曲之正与不正，极易辨之，只须两琴对弹，一以按弹，一以散弹，若遇此音不和，即是此音非位，琴弦虽七，而音惟五，按音虽多，音亦是五，故以此法审之，则音自无遁情矣。按是曲，为周公所作。义详内篇。小侃识。
又：（作复古关睢）是曲，各谱均为作正调，商音，而本谱正调之中，亦有收录，并更改原谱处，皆为注明本用之位，以便较核也。原谱泛音正调颇杂，别均寻声细叶，却合太簇宫体，其按声之中，则尽属正调商音，惟所疑者，其吟用俱值宫徽二位，其下一律，适合本调宫曲、羽角、用吟之正谐，其句法读断殊难，察其散声，少用二三六弦，由是观之，竟如不转弦太簇均宫曲合矣。既得端倪，不妨依调而试作之，竟一一悉合，不数弹而声韵即得，私窃喜之。顾调既得矣，但不知曲意之合否，复为推究，则恍然若悟，兹细发之，按是曲，乃周公言文王后妃之德，有关睢之诗，盖此曲是会意之作，非依咏和声之制，当以诗义求之，无不惟妙惟肖，若以声字为用，则失之远矣。曲之题神，取干坤同宫之义，以干金为商，坤土为宫，四弦本商，兹以商音化宫，岂非干坤同宫，夫唱妇随之貌，盖勿以此均填之，则不能合其题义也，初以为正调商音者，则题意无居，而神情虽似，惟其题命失所指归耳。故本谱特补此曲，于不转弦太簇调中，并俚数语于曲末。
《关睢》小标题
《浙音释字琴谱》：
一、王睢善匹；二、大闲周召；三、即物与人；四、举德称行；五、风化天下；六、相与和鸣；七、礼正婚姻；八、德伴天地；九、配享宗周。
《重修真传》：
一、关关相友；二、后妃圣德；三、美成内治；四、德举全体；五、风化天下；六、关关睢鸠；七、宜配君子；八、德伴天地；九、配享周宗；十、睢鸠和鸣。
《理性元雅》：
一、关睢善正；二、大闲周召；三、即物与人；四、举德称行；五、风化天下；六、相与和鸣；七、礼正婚姻；八、德伴天地；九、配享周宗；十、睢鸠和鸣。
《古音正宗》：
一、春晴水暖；二、偶聚汀湖；三、雌雄相应；四、应浴莲漪；五、情挚有对；六、宛转和鸣；七、出没清波；八、泛泛忘机；九、乐游天地；十、尾泛。
《立雪斋琴谱》：
一、发曲；二、复么令；三、腰段；带商角；四、过曲；五、放歌；带羽宫；六、双鸣弦；带宫商；七、清意；弓商入徽。八、和意；归征；九、成曲；入慢。
《关睢》歌词
《浙音释字琴谱》：
第一段 王睢善匹
江沱汝汉河洲，赤沙碧草地偏幽。看并立王鸠，雌雄声应也气求，关关相友和柔。双宿食，双并游，鸠无相狎爱姿优那游。水禽鸟，难为俦，凫鹥状类，德不相侔。挚而那有别，关睢冠于毛传首，思忆忆，周文王后妃有圣德，宜相好求。
第二段 大闲周召
大闲那周召，睢鸠与有定偶，那死生同命，诗人托物的那于以起赋比兴。周南召南的那讽诵弦歌之声，相应和鸣。后妃圣德，缨闲贞静也，有以宜配文王。亦若那睢鸠的那阴阳定偶，关关然相应如宝友。思忆忆也，周文王后妃有圣德，宜相好求。
第三段 即物兴人
即鸟声之和，与女德之和。致贞淑，南北弦歌。美成内治，普德而多，善匹善处而如何，而如何。宗庙之主，纲纪而呵，统理天下万物而呵，被之管弦，房中之乐。
第四段 兴德称行
关睢后妃，德举全体。贵而勤，葛覃志行在己，樛木螽斯德惠及人，福履绥之矣。合太和，致中和，茂德音呵，关睢流水之河，相与和乐，相与和乐，和乐。于是德化大成，于内相从，汝汉江沱。被之管弦，而为房中之乐。
第五段 风化天下
女德在贞淑，女行在昭德。慎固缨深，太姒也风化天下，正位于后宫，其仪不忒。关睢风化南而北，民俗歌谣，的那闺门乡党而邦国。上天作合非偶然，诵诗三百。
第六段 相与和鸣
关关睢鸠，在何之洲。窈窕淑女，君子好逑。求之不得，寤寐思服。展转返侧，展转反侧。
第七段 礼正婚姻
礼正婚姻，礼正婚姻，优哉游哉，配匹之际，生民之始，万福之原，万福原，宜配君子焉。感于性，以发于情，而宰于心。成为诗，形于声，响诸音乐，皆得乎和平。婚礼也宜其时，兴于桃夭，形于江汉，其为谁，其为谁。
第八段 德侔天地
贤其贤，赋性而全乎天。太姒体坤承干，至静至健，贤其贤。文王也，后妃也，德侔天地，开分万化之原。三纲以正，六纪俱全，贤贤，张理上下，整齐人道，你那伦理绵绵。思无邪也，诗冠乎三百篇。
第九段 配享宗周
王政呵，闺门始，身化天下，文王所致。关睢之诗，内系贤助相维之，内系贤助相维之。玉叶继金枝，乐享宗周传世系，好合那兮，得其那宜也，万古名垂。
《谢琳太古遗音》：
国风一，周南一之一：
关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
葛之覃兮，施于中谷。维叶萋萋，黄鸟于飞。集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷。维叶莫莫，是刈是濩。为
