琴 度
金 蔚
侯序
夫琴之道大矣哉。冠众乐之长，统大雅之尊。志静气正，苍古空灵。鼓天地之和而和天下，此琴道绵延数千年而不绝之至理也。操琴见性。其境界之高，段非斤斤乐工所能窥其堂奥者。夫琴士不易得，而知音亦难求。大雅久不作矣。今日琴道之衰，殊非一时一世之力。近世以降，西风东渐，或以西乐为尚，或图西乐之理变中乐 之法。时人更以杂响悦耳为贵，心气轻浮。而於弹琴之道，则见轻矣。
暨阳金蔚，字鲁伯，气宇宏深，方正清素，有士气。潜心金石书画，亦精琴艺。携琴往来南北，游遨山水之间，抚桐引操，意态兀岸，令闻者神移。今年遍访琴家， 博师众长，潇洒俊逸，苍劲入古，卓然自成格局。因有感於今日琴学之颓废，将其历年鼓琴深见心得披录成书，著琴度三卷，发常人之所未见，拨流行之谬论。援据明确，体制高旷，得琴道之雅韵也。
余识鲁伯有年，素佩其才智。甲申春相晤西江，出此书示余，爱不能释。弘扬琴学用功如金蔚者，真琴人也。思今日乐坛，犹能见此中流砥柱，聆此雅正母音，宁非快事。故附之剞劂，庶几籍广流传，进而欲以华夏正声，播之寰宇，以期一扫俗世之弊，力挽琴道於不振。请作序，遂敢以无文之辞欣然为之。（甲申春 侯辉 於湖西九裏松）
序
今国运通则琴运始通，吾国文明光大，虽祖宗之力存焉，而不乏今人之功。目下好琴者日增，其所谓传琴者亦日增。我混迹其中，好为人师，虽非时百之为琴来，亦 是积习未除，不惭於人者。大治而后，琴如枯木逢春 。虽然，亦待修整而成气象。故著琴度三卷，愿为知音者言。吾自少从乡贤赵宇明先生研习金石书画，术进而愈知吾国文明之博灿，吾国家之伟大。艺之教化可知 矣。今国人以西来之艺为尚，其失也大。琴冠众艺，有道存焉。故欲著此以明世人，自不畏其谤也，或曰：无法可说。或曰：道可道非常道。而此二语亦因说道而 传。故文不尽意，亦不可废。今言於琴学，或度，或渡，识者味之。若助其与先人同声相应，与后人同续一脉，但称快事也。（癸未正月 金鲁伯蔚）
卷之一
起源
伏羲造琴，盖言其上也。先民扣弓得声，乃张粗细松紧之弦於一处，则器成焉。器成不可谓琴成，历代圣贤推崇完善之，方成今日之琴 。独高於众器之上，有别与筝琶之类。其文人之器也，传承有序之器也，代表中国精神之器也。
名辨
古琴原指老琴，五四以来称为古琴，实无其理。乐器古者甚多，偏以我称古欤？其古字貌似美其久远，实有不合时宜之意。或谓琴乃诸器统名，为不乱而称古琴。如是，当称国琴为宜。今人操弄所谓国乐者，舍中之长，取西之短，固不如西乐之传承有序者。人何不轻哉？若以吾琴相较，虽不言过之，自可比肩。近人多不知此， 故有待中华赤子正之也。
功用
艺之功用必欲有益於人。今人好以丑怪惊人，其不知其艺之所设，因人生多苦而喜乐之，人生多缺而完美之，人生多卑而崇高之。若人见之听之，或生厌恶，或多恐 惧，何益之有？离骚之美，不在其苦也。吾琴亦然，如能自娱娱人，然后再言教化。琴乃历代贤人著力所成，如朝夕参究，古人风标时沁於心，日久风规自远。人与其处，似入兰芝之室，从而被其所化。故所谓助教化著，岂但琴音乎？
一声论
万事无不始於一，故学琴之人首求一声之玄微，然后可言多寡。切不可以繁声快手为能事。知音者听一音便知高下，何必广陵离骚？白玉无暇，虽少可宝。顽石满 山，多亦无用。人不知其理，以操大曲为贵，皆耳聪实聋者也。能操大曲，可知其学之力，而不可知其学之得。一声尚不得其味，如何知二声之应和？其千百声者亦虚设而无用。故须细细审度，一声之中，雅俗，清浊，高下，沉浮，无所不备。岂挥手成声按弦得音而已? 今人好论音色，音准，节奏，速度，此故弹琴之首要，然蒙童得之者众。而能得琴中之真味著，代不数人。艺之传承立於技而妙於道，故重一声，更欲其於音外意中 求之。学者悉心探究，虽不可轻得，日久必有化龙之时。
三韵说
一分筝声，二分琵琶音，琴韵全无。此语调笑中有至理存焉。琴若无韵，远不如筝琶取音便捷悦耳。然今欲与筝琶一比高下者亦不为少，何也?不知我琴之长，心中虚空之故。其不知人之为人，力不如牛，速不如马，惟凭智慧而为万物之尊。重韵为琴首要，可分为曲韵，音韵，器韵三者。今人言韵多袭明清之说，明清人重韵多在音韵，唐宋人重韵多在曲韵。且明与清异，明人重其神，清人则多落於实处。大凡曲韵从应和来，音韵从吟猱出，而器韵乃自然之物，亦欲扬而不可抑。若弹琴仓皇下指，则三韵皆损，学者明辨其理，取舍自得。
尚意
山何其巍巍，水何其洋洋，琴以声追造化，远矣！惟有声外之意，或可过之也。故意之所重，甚於其他。琴也者，立于声妙於意，以滚拂状流水易，至於高山一曲，多不可端的。重声而轻意，则以有崖追无涯。故以为声不响则势不大者有之，音不繁则意不足者有之，乐不枉者无趣，哀不哭者无情。其不知欲以声大求势，音繁为足，如何听雷观瀑?至於乐而枉悲则哭，人世唯恐太多。琴不尚意，无其用哉！
尚中
中者不偏。曲多古传，皆合中也，惟论曲情之出。古曰：琴者禁也。今人好言情感，以为琴者情也，此知其一而不知其二。有情入琴故难，发之中节尤难。人若骂街，纵有情理，因其失中，人所共鄙。今操筝琶者头摆身摇，喜则婚，悲则丧，以为有情，其亦失中。我国向尚端庄含蓄，五四以来西风东渐，加文革一劫。貌似意气风发，而中华神韵几失。惟我古琴，源远流长，根深蒂固，犹玉树临风不倒。故身为琴人，当力较时弊为任，更不可效仿低下。此关人之素养，亦关琴之素养，更关国之素养。
儒道释
中国哲学，无过此三家者。虽身在山林一字不识，亦受其染。何况琴乎?儒家之中正，道家之玄妙，释家之圆融，无处不在。曲多道家所作，律多儒家所正，此显而明者。释家琴僧相传，然少见其曲律，盖不著表像而重其意也。若能持儒家之音，使道家之韵，行释家之意，可称善矣。然於琴言，其终属艺，故先求手段，然后再言道理。好言道而轻技，终是妄谈。音存道或可存，道存未必有音也。当切记之。
辨器
琴有九德，前人论之以祥，此辨琴之至则也。而今人不究其味，惟以响亮为善。其不知一物之设，必有其优，舍己之长而追彼，不如以他物替之。钢琴一滑音而不可 得，短处多矣。其何不改之?近人好言革新，盖自信不足也。老琴多佳，故为人所宝得存於今。以为老不如新者，或为审美失偏，或为易弦失修所惑。大概老琴其优 多在质，新琴其优多在表，不可不辩。新琴中亦有佳者，若古材良工，其音近老有奇响者，但可宝之。
辨弦
琴弦之变，功过不一。究其改易之因，审美有变也。丝弦音柔意刚，松苍静润，亦优在质，钢弦音刚意柔，光洁响亮，亦优在表。今改斫琴法与弹琴法，力较刚弦所失，无法之法也。丝弦之琴当备而勿去，否则易失旧时家数。今人重文轻质多弹钢弦，致练丝之技远古甚矣。待有志於造冰弦者，则钢弦可撤也。
辨谱
谱非曲也，勉强纪录而已。愈能记曲之精微处愈善。今之减字为先贤经验所得，可记曲之实处，更可记其虚处，优於他谱以传。今有音像之技，谱之用足以。西谱教 减字其优在表，节奏音高一望即得。不知我琴节奏之自由，人人时时不同，强以记之，亦是某人一时之弹法。他日其本人亦改易之，徒劳后学步趋。我琴散板之多自不必言，西谱节奏强弱多同步，此又琴之所轻。比如二上二下，自然一音弱於一音。又所谓音高者，其如撞，可撞上一音亦可撞上二音，更有疾速上下，手未到而势到，音不到而意到者。此关琴之至理玄妙所在，若以西谱记之，必有失也。其长非我所重，我重非其所长。西谱至多旁注减字，不可以其为依。或为不利合奏，此本 非我主事，因噎废食，取舍可定。其所译之谱与擅西乐者用，神奇化为腐朽，其味顿失。然琴中人但有著力者，何故？国运，时运，琴运，人运，一言难尽也。
独奏
艺之道，由形意并简至并繁，然后至形简意繁。国艺至此久也，而西方百年来始重此为。人听乐必欲其满且足，西乐非和弦交响则单调甚矣。我琴几须单音出之，在虚实间用功，无意不可表，此艺之极则也。今有弹琴者恐人言其无味，即描虚成实，所谓旋律，真成单调矣。於是加速者有之，加花者有之，和弦交响者有之，真可籍嵇中散所言：丽则丽矣，然未尽其理也。
弦歌
古人非弦不歌，非歌不弦。其道久矣。琴之初必摹人声，琴之后必逾人声。故弦歌虽非擅琴必需，诚良阶也。吟唱之法，西来美声断不可用，否则造作生厌。而今民 族唱法，亦貌中实西者也。至於通俗，虽自然之声，总失于直白。而昆曲最为古雅，其清工调底之法，几可近之。不但鱼腹其音，所谓折字者亦备矣。至於乡谈，此亦可取。先人以古音制词，用今日国语吟唱，入声荡然，韵有不合。而方言多古，其失也少，人虽不解，亦当存之。如大篆小草，於艺而言，美是其主，识是其次。
合器
琴之合奏，古言琴瑟，今多琴萧。合瑟之琴非今时之琴，为众器之一。而今日我琴，其人文内涵独高於众，如哲人与常人，同亦不同也。合器为其余事，而萧可称良友。一横一竖，一丝一竹，一鼓一吹，一清一浊，如君子和而不同。盖琴瑟妙在同而合，琴萧妙在不同而合。合器之事，今学民乐者几失本源。筝仿钢琴，阮效吉他，摹交响数十二胡齐奏，如涧底暗流，加上铜锣喧声，终是不谐。摹西为荣，反遭其辱。其不知我国钟鼓大乐，琴瑟处堂上，管鼓处堂下，在虚实应和中著力。何其堂正，何其雄壮，何其玄妙，何其流美也！愿天降才俊，力矫时弊，重振国乐，我且拭目以待。
知音
琴人自古好叹知音难求，而天下传承最久者为琴。何也？琴为智者之器，智者虽少，然文明因其而传。若琴为当今有慧之士所重，则可曰知音多矣。今人不知此理，发心普及，降格求解，以为改革。不知普及之意，其欲普通及上品，非上品及普通也。而改革之用，在於改下品为高格，革驽钝为智慧。屈高就低，当慎行也。
卷之二
授受
琴虽有谱，其多虚处。若无师授，是废书也。或易虚为实，又失我琴妙处，功等胶柱。故琴之传，必赖于师，师道所重，重於其他。人有所得欲以授人，无论高下，其不贵乎？师之授弟，亦欲弟之授人。私秘其艺，有愧于师。而为弟者，若重己之灵悟而轻师授，乃无德之人。为师者尤当授其德也，察其言，观其行，知其偏，正之不怠，信天下近琴之人皆可教也。至於师者，亦欲严以律己，不可稍懈。人非圣贤，要慕圣贤而近之。古曰：琴不轻授。一不授无德之人，二指授琴不是儿戏，必欲学者皆成而后已。师者当正其德立其志为要，岂单以钩挑授人乎？
天资
艺重天资，此语不虚。然天资非人力可易，学者不必言此。其有存於表裏不一者，有显於前后不一者，岂可轻论？我弟中有即教即会而不事按弹，又有五音不全而终日鼓弄者。前者早弃，而后者可操大曲，盖锲而不舍为最上天资。顿者不修，徒生狂妄。渐著一悟，便成大器。纵是不悟，亦可赖其传后。故愿授好学者也。
学养
左手吟猱绰注，右手轻重疾徐，更有一般难说，其人须是读书。此至理也。一艺有一艺之准则，一国有一国之大师。我国可称大师者，必为有学养之文人无疑。轻学养只言按弹，称琴师则可，称大师其不可。或以别国文明之说非之，则不若传承别种文明，勿坏吾国传统也。观古人传谱，几为文人所作。不读离骚，怎擅离骚？鼓梅花不知高士心中之梅，桃花三弄可也。人必见贤思齐，不可轻薄文人。甘居蒙昧而言人人平等，此吾国之祸源也。我所谓文人者，但指有中华学养之人。若为西学所化，重洋轻中，虽寒窗廿载，其学不足养我之艺，故不在其列。数十年来我国文人之少，直如圭璧，政者亟当重视。重振我国文明，重造我国大师，必先改其教育。而我等后学亦应身体力行，使龙脉有承也。
个性
近人好言个性，我所不屑。看天下琴人，无论良莠，谁无个性？虽大师个性显著，要知通性乃其本，个性为其表。美人必有人所共美处，方可赏其异於人处。若首求不同，必视嫫母而为西施，因其异于常人甚矣。近人有此癖，久也。学艺应首求技法之精，理义之深，然后可言个性。佳者谓之风格，劣者谓之习气，欲以此处著力者，读奇书，历奇境，交奇友，养我孑然不群之性情，久而入琴，浑然天成，始得称妙。
品操
古言人可传艺艺不可传人，多被今人嗤笑，辄举一二大家之劣行否之。其不知古今中外，凡艺有所成者，其品操必有过人之处。即有一时一事之过，或因时势,或因积习。人非圣贤，孰能无过？且人有所长，必遭小人所嫉，乐言其弊而后快。误使后学以为德之所重，轻於技也。我识琴人多矣，各人德艺互为印证。存心不真，其音可真乎？做事不美，其曲可美乎？为人不善，其艺可善乎？虽技有高下，而君子小人立见。琴可表德，非虚语也。若欲所成，必修其德为要。
长幼
国人言艺多重长者，我琴亦然。皆因艺之难成，非朝夕之功。其高下因禀赋用功不一，并不因年而长。故长者不可倚年而骄，幼者不必年少而自轻。学道不在少年，得道未必耄耋。多见有至耄耋而成者，知其用功不辍而有成，非惟耄耋之可成也。嵇阮辈少年风流，可称千古名手。论人以年分尊卑，论艺不可。然长者之长，其显也明。阅历之富，操弄之熟，涵养之深，如老僧补衲，自有一种不同。弹琴有幼功者，其长多在技。及长始学者，其长多在道。时见少年辈未明其理，动辄广陵离骚，技虽可称，未免油滑无赖。而有长者格高趣正，一段未竟，勾挑失手，使人叹息也。故一艺之成，无论长幼，不可稍懈。
性别
男女有别，吾琴亦然。不可等而视之，否则殊多执著，必有所失。因男女其力量，形容，性情各有不同。一般而言，男之长在势，在刚，在志；女之长在静，在柔，在情。若舍其长取其短，如懦夫泼妇，风雅荡然矣。如能扬长补短，便称能手。离骚与胡笳，男女操弄，心得不一，长短有别。虽言近迂腐，有至理存焉。
宗派
以宋代浙派为宗，虞山，广陵，中州，诸城等，皆称善一时。其实言派者，指其独特处，而此又以时尚为依，乡风为据。不知琴之共性同出一脉，万派皆然。后学不知其来，互较短长。其通达者，何派之有？今时不同古时，可见各家之谱，听各家之琴，彼有长我趋而学之，彼有短我察而戒之，则吾琴可兴矣。
他艺
琴人若善他艺，必有其长。我国文艺近於哲学，其源本一。琴中有难明之理，於他艺则在其表。如弹琴张弛发力，学拳者自可轻得。回锋出指，学书者一语就通。好昆曲者，吟猱撞逗不学而会。他艺之中，又以诗文为最。观古今名手多善他艺，虽非必需，真捷径也。或言学西乐可为弹琴之助，乐有共性，其理固然。但多见擅西乐者习琴，入门快而登堂难，总失地道二字。故取舍宜慎。
场合
古有不宜弹之说，今人多嗤之。其实先人言此，恐损琴损人而作防也。人皆因自重而重之，自轻而轻之。故琴人要自重其琴，不可轻蔑。听者不必知音必求知礼，不求人解但求人重。故场合一说，也当有所顾虑。
