溪山琴况注释
摩尼天虹
《溪山琴况》
《溪山琴况》，明朝徐上瀛所作。徐上瀛（约公元1582年—公元1662年），号石帆，又号青山，太仓人，明末清初琴家，虞山琴派代表人物。
徐上瀛曾两次考武举而未得赏识，后专心于琴学。其于万历年间曾从陈星源学《关睢》、《阳春》等曲，又从张渭川学《雉朝飞》、《潇湘水云》等曲，并与虞山派创始人严天池交往并受教于严天池。
徐上瀛之琴风，继承虞山派“清、微、淡、远”之风格，但又与严天池有所不同。严天池偏重慢曲，不喜节奏较快之琴曲。徐上瀛则不然，主张“若迟而无速，何以为结构？”故将《潇湘水云》、《雉朝飞》、《乌夜啼》等迟速咸备之曲收入虞山琴派，从而使虞山琴风得以丰富发展。时人誉之为“今世之伯牙”。
《溪山琴况》作于崇祯十四年（公元1641年）。所谓“琴况”，即琴之状况、意态与况味、情趣。徐上瀛根据北宋崔尊度 “清丽而静，和润而远”之原则，仿照司空图《二十四诗品》，根据冷谦《琴声十六法》提出二十四琴况，从指与弦、音与意、形与神、德与艺等诸多方面深入探讨，提出深于“气候”，臻至于美，深于“游神”，得于弦外，以“气”为中介，使“音之精义应乎意之深微”之演奏美学思想。其主张宏细、轻重、迟速互存互用不可偏废，于前人思想基础之上有所发展。提出亮、采、润、圆之“美音”要求，重视想象、联想于弹奏与欣赏中之作用，追求会心之音、含蓄之美。
《溪山琴况》是为古琴美学思想之集大成者，对后世琴文化发展影响重大。
一曰和
原文：
稽古至圣心通造化。德协神人。理一身之性情。以理天下人之性情。于是制之为琴。其所首重者和也。和之始。先以正调品弦。循徽叶声。辨之在指。审之在听。此所谓以和感。以和应也。和也者。其众音之款会。而优柔平中之橐答乎。
论和以散和为上。按和为次。散和者。不按而调。右指控弦。迭为宾主。刚柔相剂。损益相加。是为至和。按和者。左按右抚。以九应律。以十应吕。而音乃和于徽矣。设按有不齐。徽有不准。得和之似。而非真和。必以泛音辨之。如泛尚未和。则又用按复调。一按一泛。互相参究。而弦始有真和。
吾复求其所以和者三。曰弦与指合。指与音合。音与意合。而和至矣。夫弦有性。欲顺而忌逆。浅实而忌虚。若绰者注之。上者下之。则不顺。按未重。动未坚。则不实。故指下过弦。慎勿松起。弦上递指。尤欲无迹。往来动宕。恰如胶漆。则弦与指和矣。
音有律。或在徽。或不在徽。固有分数以定位。若混而不明。和于何出。篇中有度。句中有候。字中有肯。音理甚微。若紊而无序。和又何生。究心于此者。细辨其吟猱以叶之。绰注以适之。轻重缓急以节之。务令宛转成韵。曲得其情。则指与音和矣。
音从意转。意先乎音。音随乎意。将众妙归焉。故欲用其意。必先练其音。练其音。而后能洽其意。如右之抚也。弦欲重而不虐。轻而不吝。疾而不促。缓而不弛。左之按弦也。若吟若猱。圆而无碍。以绰以注。定而可伸。纡回曲折。疏而实密。抑扬起伏。断而复联。此皆以音之精义而应乎意之深微也。其有得之弦外者。与山相映发。而巍巍影现。与水相涵濡。而洋洋徜恍。暑可变也。虚堂凝雪。寒可回也。草阁流春。其无尽藏。不可思议。则音与意合。莫知其然而然矣。
要之。神闲气静。蔼然醉心。太和鼓畅。心手自知。未可一二而为言也。太音希声。古道难复。不以性情中和相遇。而以为是技也。斯愈久而愈失其传矣。
注释：
稽古至圣心通造化。德协神人。理一身之性情。以理天下人之性情。于是制之为琴：
稽古者，查对古代历史也。至圣者，三皇五帝等上古至圣也。心通造化，德协神人者，心与自然大道相通，德与神人相符也。理一身之性情，以理天下人之性情者，至圣先人调理自身性情，用以为道。以道调和天下，以养和为风俗，故能调理天下人之性情。古圣以其正心之德，理一身之性情，以理天下人之性情为目的，削桐制以为琴。
其所首重者和也：
和为琴之首重者，为琴正声之基础。此和者，先当弦和，复使弦指意相合。
和之始。先以正调品弦。循徽叶声。辨之在指。审之在听。此所谓以和感。以和应也。和也者。其众音之款会。而优柔平中之橐答乎：
弦和为诸和之基，先以正调品弦，按正调定弦之法，循徽叶声，指弹耳听，使七弦之音相和。七弦音和，即循徽扣弦，一呼一应，两两相和，使七弦关系保持正确无误，即以和感，以和应也。其外调者，皆于正调基础之上而调和之。
论和以散和为上。按和为次：
弦和为基，指合为应，散音相合为上，复次以按和。
散和者。不按而调。右指控弦。迭为宾主。刚柔相剂。损益相加。是为至和：
散和者，左手不按，以右手控弦，而演宾主疾徐刚柔损益。必当宾主相应，刚柔相剂，损益相加，方为散和。
按和者。左按右抚。以九应律。以十应吕。而音乃和于徽矣：
所谓按和，必要左右手相和。左按右抚，彼此相合。定弦演奏，皆是如此，左右相应，音和于徽。
设按有不齐。徽有不准。得和之似。而非真和。必以泛音辨之：
抚琴之时，身体正对五徽。按弦取音，常有视角之差，如取十徽易偏高等。是故按有不齐，徽有不准。定弦之时，按若不齐，徽若不准，则不得弦和。故当以泛音辨之。因泛音必要徽位准确，其音乃发。若徽不准，泛音不发。按弹之时，亦当牢记泛音所发之音位，按必正取，其音方和。
如泛尚未和。则又用按复调。一按一泛。互相参究。而弦始有真和：
若泛音不和，当重新以按音调弦，彼此参究。按音定弦，与泛音定弦，应互相参究，使七弦关系准确，方得弦和。
吾复求其所以和者三。曰弦与指合。指与音合。音与意合。而和至矣：
以弦和为基，复求三合，曰弦与指合、指与音合、音与意合。得此三合，而和至矣。
夫弦有性。欲顺而忌逆。浅实而忌虚：
弦有性，大弦浑厚，小弦清亮。指当与弦性相合。运指弹弦，亦有规律。若后音欲弹小弦，则多用勾。若后音欲弹大弦，则多用挑。绰注取音，亦有规律，欲升起用绰，欲下落用注。左右运指，必顺其性，不可相逆。取音宜清实，而忌虚浮。
若绰者注之。上者下之。则不顺：
若当绰者注之，当上者下之，则逆弦性，不顺也。
按未重。动未坚。则不实：
按弦不实，走手未坚，则音不实。
故指下过弦。慎勿松起。弦上递指。尤欲无迹：
按弦取音，音未饱满，慎勿松弦。走手弦上，亦勿松弦，松弦则无韵。按弦欲无声，运指欲无迹。
往来动宕。恰如胶漆。则弦与指和矣：
左手运指，往来动宕，必欲坚牢松活，与弦相和，恰如胶漆。得以上种种，则弦与指和矣。
音有律。或在徽。或不在徽。固有分数以定位。若混而不明。和于何出：
取音必和律，或在徽，或不在徽，皆有定位。或七六，或七九，六四、六二、五六、八半等等，皆必准确。若混而不明，取音不准，则无从言和。
篇中有度。句中有候。字中有肯。音理甚微。若紊而无序。和又何生：
此处所说者，节奏也。曲有结构，长短分寸，各有法则。乐句有抑扬顿挫，句逗分明。候者，留也，句逗也。取音必要方正。方者，肯定也。正者，准确也。其中音理甚微，必要用心体会。若紊乱而无序，则无和可言。
究心于此者。细辨其吟猱以叶之。绰注以适之。轻重缓急以节之。务令宛转成韵。曲得其情。则指与音和矣：
当明其音理，复于取音运指加以细辨，以绰注吟猱控其气候，则得节奏；轻重缓急损益拿捏，则妙趣自生。节奏语气皆得相宜，则宛然成韵，曲得其情。如此则指与音和矣。
音从意转。意先乎音。音随乎意。将众妙归焉：
所谓得之于心，应之于手，音从意转，先得其意，其音相随，则众妙归。
故欲用其意。必先练其音。练其音。而后能洽其意：
得之于心，复要应之于手。手之不应，不能洽其意。是故欲用其意，必先练其音。练其音，而后能洽其意。
如右之抚也。弦欲重而不虐。轻而不吝。疾而不促。缓而不弛：
右手弹弦，欲重而不虐，轻而不浮，疾而不促，缓而不弛。虐者，暴厉之音也。重当以不暴厉为度。浮者，得音不清实也。轻当以音不轻浮为度。促者，仓促也。疾当以不仓促为度。弛者，节奏相离也。徐相以节奏不相离为度。
左之按弦也。若吟若猱。圆而无碍。以绰以注。定而可伸：
左手按弦取音，吟猱宜圆，绰注可伸。圆者恰好也，无碍者往来无滞碍也。定而可伸者，言绰注甫定，而或再引伸也。绰注之要，起无定点，而必得于音位。吟猱之要，大小多少疾徐皆得恰好，松活无碍也。
纡回曲折。疏而实密。抑扬起伏。断而复联。此皆以音之精义而应乎意之深微也：
纡回曲折，疏而实密。抑扬起伏，断而复联。此皆为音意相和之深微也。
其有得之弦外者。与山相映发。而巍巍影现。与水相涵濡。而洋洋徜恍。暑可变也。虚堂凝雪。寒可回也。草阁流春。其无尽藏。不可思议。则音与意合。莫知其然而然矣：
得之弦外者，琴曲之意味也。发之于弦，而远乎弦，必要意和，故曰得之弦外。意在高山则现巍峨群峰。意在流水则现洋洋徜恍。于酷暑中可以虚堂凝雪。于严寒中可以草阁流春。其皆因得其曲意味，而复于弦上流出也。如此则音与意和也。
要之。神闲气静。蔼然醉心。太和鼓畅。心手自知。未可一二而为言也：
气定神闲，心静弦洁，畅漾太和，心手自如，为和之要也。
太音希声。古道难复。不以性情中和相遇。而以为是技也。斯愈久而愈失其传矣：
太古之音，希有难得，必以性情中和相遇，方得此道。若不明此，而以琴为技待之，则失其道。时愈久而道愈失也。
一曰静
原文：
抚琴卜静处亦何难。独难于运指之静。然指动而求声恶乎得静。余则曰政在声中求静耳。
声厉则知指躁。声粗则知指浊。声希则知指静。此审音之道也。盖静由中出。声自心生。苟心有杂扰。手指物挠。以之抚琴。安能得静。惟涵养之士。淡泊宁静。心无尘翳。指有余闲。与论希声之理。悠然可得矣。
所谓希者。至静之极。通乎杳渺。出有入无。而游神于羲皇之上者也。约其下指工夫。一在调气。一在练指。调气则神自静。练指则音自静。
如爇妙香者。含其烟而吐雾。涤介茗者。荡其浊而泻清。取静音者亦然。雪其躁气。释其竞心。指下扫尽炎嚣。弦上恰存贞洁。故虽急而不乱。多而不繁。渊深在中。清光发外。有道之士当自得之。
注释：
抚琴卜静处亦何难。独难于运指之静。然指动而求声恶乎得静。余则曰政在声中求静耳：
抚琴求静。人皆求于静处。然得静处以抚琴并不难。唯以运指之静为难。或有人曰：指动方能求声，云何运指以静乎？青山则曰：欲得琴之妙，正要于声中求静也。
声厉则知指躁。声粗则知指浊。声希则知指静。此审音之道也：
凡运指促躁者则厉，运指重浊者声粗，唯指静者声希。故审音有其道，声厉则知指躁，声粗则知指浊，声希则知指静。声希者，非声稀也，希有清静之音也。
盖静由中出。声自心生。苟心有杂扰。手指物挠。以之抚琴。安能得静：
指由意转，静由心生。心静而畅则指灵动无碍。苟心有杂扰，手指则滞碍如有物挠，以之抚琴，不得静也。
惟涵养之士。淡泊宁静。心无尘翳。指有余闲。与论希声之理。悠然可得矣：
涵养之士，淡泊宁静，心无世尘所染。其心闲逸，故指有余闲。如此悠然而得希声也。
所谓希者。至静之极。通乎杳渺。出有入无。而游神于羲皇之上者也：
所谓希声者，希有难得之声也。至静至清，通乎杳渺，出有入无，神游于古圣先贤之境也。
约其下指工夫。一在调气。一在练指：
若言其下指功夫，则有二要，一在调气，一在练指。
调气则神自静。练指则音自静：
气定则神安，调气而神自静，心静指自静。而欲指静，则必要练指，此处无捷径可言。指静者，由指净而来。气肃弦洁，不杂客声，方得纯净。得此纯净，方得指静。
如爇妙香者。含其烟而吐雾。涤介茗者。荡其浊而泻清：
如妙香雅茗，涤其尘浊，方得馨得清妙。
取静音者亦然。雪其躁气。释其竞心。指下扫尽炎嚣。弦上恰存贞洁。故虽急而不乱。多而不繁。渊深在中。清光发外。有道之士当自得之：
取音欲静，如燃香涤茗，要雪其躁气，释其竞心，心得纯净，弦得清洁，虽急而不乱，虽多而不繁，如此则得静矣。静自心生，故心静者得之。有道者心静，故有道者得之。
